καὶ συνέλαβον αἱ δύο θυγατέρες Λὼτ ἐκ τοῦ πατρὸς αὐτῶν.
Tumačenje stiha
Komentari
7
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
U jevr. i hrišć. tradiciji ovaj postupak kćeri Lotovih nije shvaćen kao incest (Filon, Origen). Po Sv. Irineju (Protiv jeresi 4,31,1-3) bila je to spasonosna ikonomija (a ne robovanje telesnom uživanju), jer su dve kćeri mislile da je katastrofa uništila sve ljude, pa su tako one bile praobraz dvaju sinagoga" - Starozavetne i Novozavetne. Irinej čak veli da je Lotova žena kao „stub soli" (st.26) slika Crkve, koja je „so zemlji“ (Mt.5,13).
Tumačenje stiha
Komentari
7